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中鬼谷子神算论坛 原佛教

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-07  浏览次数:

  评释:百科词条世人可编辑,词条创修和建削均免费,绝不存在官方及代办商付费代编,请勿上当受骗。细则

  公历纪元前后,印度佛教开端由印度传入华夏,经持久传布兴盛,而形成具有中原民族特征的中原佛教。由于传入的时辰、途路、区域和民族文化、社会史册布景的不同,中国佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中国的岁首,依史料记录,平凡感应为汉明帝时辰,「汉明感梦,初传其路」的谈法最为出名,证据更饱满,三国尔后即被传扬。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏道“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑建了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入华夏后修建的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不息有梵僧来华,全部人紧要原委丝途前来。然梵僧弘化有光鲜遗址者,始於东汉晚年以洛阳为中心的译经劳动。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这表明中国佛教起头了较大规模的畅旺。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,竭力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思思的第一人。其次第禅观的修行及传译的平易精简,对佛教的宣称劳绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《路行般若经》、《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》最为合键。《途行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学兴起,般若想思能反应大作,此经居发蒙之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决心传入汉地的起首。支谶的译典,为後世大乘佛教繁荣奠定了坚实的根基。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也能够途中原一开始所接受的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教最先传入华夏,因文化靠山全然不同,故被视为与其时大作的黄老圣人方术同类,仅流畅於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚屠杀为患,天灾时起,黄巾叛逆,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而浸闷难抒。以是平民、士子在良久生活悲苦、心灵困窘之时,佛教的无常及因果观,纾解了我的激情,而方等般若的精巧更开辟了我们的想想。所以,到了汉末三国期间,佛教逐渐由上层宽阔民间,由少数人慢慢增添到无数人,弘化地区也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋往后,情景扰攘,古代儒学名教决裂,闻人避世弃儒,献媚老庄「以无为本」想想而蔚为习惯,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清路」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,另有学通儒道,博学多识的路安行家及弟子慧远等,有体例的融和、发展,故玄途名流莫不以「般若性空」充裕其学,或增清说之资,佛教於焉悠长士大夫阶层而快速传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开路《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,额外珍贵戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方达到南方,所以,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走路线正可出现佛教已由北渐向南散布。支谦华文成就很高,发扬支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《路行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的主要经典。吴地佛教另一位要紧宣扬者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋年华,佛教波动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的希望,重染甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观新闻仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最知名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国凌乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响,也放荡倡议佛教。比如後赵时候,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以神通聪颖感导凶横嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,首要者有途安、竺法雅等。

  途安专家为前秦时刻最首要的高僧,见闻广博,被视为那时北方学界的领袖。秦主苻坚延请全部人於长安主理译场,姑且中外译家云集。途安行家在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的起首;5.拟订庙宇清规及僧尼法度;6.团结和尚同为「释」姓。其它,途安在教理想想方面,则以般若性空之义多有主张,树立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来贯通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北清秀仰止云集,学生门生三千,其中以道生、僧肇、僧叡、道融最为彪炳,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反对「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为本原而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的创设。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏大作的玄学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方宣教者有竺道潜与支道林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的典型代表。稀奇是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,宗旨即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人交游甚密。支道林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安谈般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒精致,为南方佛学元首,本地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的例外,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的创办者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲热者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)即是个中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟讲」引起那时教界的琢磨,出格「一阐提皆得成佛」的主见,更被视为异端,而不见容於公共,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人刚才惊服。途生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有悠远的劝化。

  另外,筑康的道场寺,也是有名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的公众。

  又这时辰再度掀起西行求法的高潮,个中最著名的是法显。他在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有尊贵的职位,在全部人国留学史上的功烈也是陶染千古。

  两晋时代,因形而上学时髦天下,使般若学的磋商也抵达腾达,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」繁复了「玄学」的内涵,「玄学」也成为传扬佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中原佛教正统的气魄。由于学风腾达,思潮自由,以及译经使命的强盛,奠定了南北朝学派竞立的根源。

  中止南北崩溃情况而发展的隋唐,是中国史册上政治、经济、文化最繁荣的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的颠峰年光,其教化不只永久华夏各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的回复兴隆,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的牢固基础外,更有赖於国家的合并发达及护持修议。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),马上除去北周毁佛计谋,下诏构筑庙宇、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣路佛教义理,更以大兴善寺做为译经的主题,计其终身努力於佛教的实践,所度僧尼达五十多万人,修理古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时光的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的对象,对佛教的倡导亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日路场弘扬三论,于是三论与天台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。其它,信行以末法思念为前提,所创的三阶教亦通行一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采维持计策。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法归国後,於慈恩寺机关大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的增援下树立。武则天时期更是崇信佛法,她实行了相联串的佛教方法:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於古刹中征战悲田养病坊,结构译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏维护华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗回复权且。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫日夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除号令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为公民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的飞腾。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以急迅富贵,其中兴蕃昌表目前良多方面,如译经、著述、艺术等,异常中原化佛教宗派的维护,更是主要的特点之一。

  在译经方面的效能:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,沉要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选施展极大的成果。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,范围构造竣工,而且多由刺眼梵、汉的中国僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。有名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,其中尤已往三位最为喧赫,大家都被介入中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译征求瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,终了唐朝,印度大乘佛教的密切几已通盘译介,并且所译经论较之前朝,更有采选性、体系性与所有性。

  随著经论的大批译出,高僧硕德的著作也相对纷乱,如针对佛典,加以体例分类无误的经录,较主要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有途宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》感染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,又有大量针对经论所作的各样佛典注疏,而联络小我经验和商榷所撰著的通论专书也纷纭问世。这些发扬人人希奇思想观点的作品,乃各宗派变成及蓬勃的主要理论按照。因此,显现隋唐佛教复兴的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的建造,实与经典的翻译有密不成分的关系。

  隋唐佛教的兴旺,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,当时文人学士对於佛教的磅礴精彩与僧侣的心魄涵养,爆发崇高的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深奥的缘分,所以蕴含佛教哲理的诗文成立也应运而生。又由庙宇的谈经兴旺至社会的俗说也甚为时髦,进而缔造了许多变文着作。随著变文的胀吹,又发扬成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝从此无间开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的复兴也引起韩、日各国的企盼,纷纭叮嘱学僧前来研习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有路照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因而得到大规模的发展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采支持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。于是,佛教与儒、途在其时鼎足而立,互为争胜,迥殊路教对佛教的分崩离析更是无有隔绝,因而在武宗时,因个人极度的偏好路教长生之术,再加上路士赵归真、辅弼李德裕的反佛煽动,终於举行连绵串的毁佛事变,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的回手,佛教文化财,蕴涵经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,立刻下诏回复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰败,佛教的腾达期间也随之隔绝。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱常常,五代中疆土最大的後周,在国家财政困窘之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的虐待,已悲恸不堪,著沉义理商议的流派盛况不再,唯剩著沉练习的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间张扬著。以永明延寿禅师提倡禅净双筑,最受推重。

  中原佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇戕害、僧侣受迫等,致使佛教具体到了衰萎凋零的情形。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连接连续,然已不如隋唐时代的弘盛。自此,佛教一改古代型态,逐渐目标生存修行与宗派协和的途途。从弥陀决心的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生存,到与儒、路二家的调停及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中国佛教的特性。梗概上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的再起较盛,南宋以迄明代世宗时辰(一一二七-一五六六),则为凡是阴暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度再起暂且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的再起。

  宋代帝室对佛教多采维持策略,太祖筑国後,即撤销後周世宗毁佛之令,勘误削发侦查之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的动手,也是完整官、私刻藏及高丽刻藏的笼络依照。後来又不时达成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教热闹的伟业,感化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立太平兴国寺为先皇帝寺,并征战布局完善的译经院,使停顿二百多年的官刻译经,一度恢复。真宗一代则配置戒坛七十二所,推行登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,寺院的梓乡、山林享有免税权,古刹乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益事情,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的发达,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的出格教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特为丰硕,禅宗的风行可说是宋代佛教的一大特征。宋署理学中兴,其想思受禅宗陶染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学转机理学心魄特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样气象。

  天台宗得高丽传回文籍而弘扬且则,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流遍及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得恢复,显示「教禅划一」之风,以子璿、净源二位大师的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,极力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运复兴。净土宗则於宋朝三百年间持续恢复,想佛结社之风永远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其谈授,严以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的思潮通行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗年华,因其崇信路教而捣鬼佛教,如消灭经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之优等。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能时髦外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的闭系出众,其能以一蒙古外族而管制中原一百多年,可途多得力於佛化政治。太祖建国之初,沉用禅宗行者耶律楚材拟定典章,令慓悍好战的蒙古国民摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以佐理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功勋兴盛,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不闭民情,故仅能在宫廷中时兴。民间则以禅、净二宗最为流行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇定录》施展曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍一直宋代禅净并建的风潮。

  取消蒙古处理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教专门恭敬,也力求整顿佛教。因而,登基後即颁发了相接串新的佛教政策如:立僧官、定审核、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分古刹僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团飞快膨鼓,以是缺点丛生,再加上世宗尊奉玄教,导致再一次的毁佛事故。可是磨灭的佛教却因之憬悟,而力争发达。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士医师向佛者也日益促进,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝一律,王室崇信教,可叙以是佛化计谋统治了蒙、藏、汉三个例外的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠实,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的相闭颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,缘何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来注明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各流派高僧入京,增长佛教的中兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主意禅、教、净妥协之论,奇特热忱净土窍门,对近世以思佛为主的禅净共修,陶染甚大。

  清代闻名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。喧赫的居士也良多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教授者,都对当时的佛教有很大的功勋。

  清末印经做事回复,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本斗劲的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献算帐的顾惜。清末,由於洪、杨等人变节,以信思上帝教为呼吁,十馀年间,东南半壁江山都落入升平天国的治理之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。泰平天国的排佛祸害非但不亚於三武一宗的法难,而国运继续的遽变,也使得佛教的隆盛屡屡受阻。

  佛教开头於印度,其後能在中原弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经职责由创始到隆盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译云尔。中原佛教译经作事的历时好久,可说是全国文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天地文化的至宝。以下依其蓬勃进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著差别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进中原的情状。与二师同时的译经家再有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个岁月的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的赞赏。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人辅助,周围则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期流传阶段情状,尔後佛教流布渐广,则译经处事便有显然的希望。

  本期译经职责因有途安与慧远两位佛教首脑的勤劳荧惑,而能转机就手。路安首在长安收集义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译形式开启译经做事新纪元。慧远承路安之志,以庐山为焦点,兜揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜道,所以后集兹者,远之力也」。二师本人虽非译师,然乃的确怂恿译事的元勋。

  本期合键译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安宁园结构庞大译经场,这是国立译场的树立。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、路标等八百渠魁谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,缘由罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中国佛教由此进入新的旷野。总体而谈,因罗什畅达汉语,见多识广,故其译文采意译格局,珍贵精辟简练,深达原旨,流利易读,在译经史上扶植新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本流传最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经任务,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依旧昌盛,论部的译著尤其辉煌,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,此中真义所译《摄大乘论》、《中边分袂论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的繁华奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的珍惜与护持,在雄伟译经构造的优势下,高僧云集,共襄助译,故能隆盛到有体系译介大经大论的才调,使译经任务显现高快繁华之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来卖力,表率的代表是玄奘与义净两位大师。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前格外完备。玄奘自律甚严,未曾一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的畅旺,能造成体系,继由弟子窥基施展而成宗立派。译经就业至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,耀眼梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称优秀,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善果敢、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的特色。总之,本期畴前二期译经的成就为来源,开办更完全的译经构造,使得译经作事达於颠峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年中兴译场,并设印经院,译场结构与制度更形完备,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的举行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零星之作。

  译经实非纯净易行之业,从译师、经典的来源,到语言文字、译文形式的选择等,皆为辣手难定的问题,故在译经希望经过中,为因关时代的需要,即不绝的提出刷新及厘革的安放,如东晋途安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮主见译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法规,北宋赞宁则发起译语诈欺「新意六例」等。译经工作在隆重苛格及历时永远的筹谋下,功效了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝时辰的拓展阐扬,随著隋唐的团结,在政治稳固、经济荣华、文化融和及帝王的护持等恳求下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为清新,南北各学派的想想学说特色奇特明晰,且因各有师承、专重的经典及独到的思思宗旨,於是八大派别在隋唐正式形成,修立了华夏佛教的黄金时刻。兹将大乘八宗在华夏的转机分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个建筑的佛教宗派。奉《法华经》为根基经典,智者大师根据此经「会三乘归一大乘」的想念进展出「五时八教」的教相判释,建树天台宗的想想体例。本宗教师组织首要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有专一三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想思为根源,进一步凭据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,修立出具华夏特色的教义及教判理论,乃天台宗实质配置祖师。入唐後,唯识、华严创办并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然提倡「薄情有性」之说,使天台宗风大振,後世称其为天台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门败北,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬兴盛,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论本原。关键思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃阳世」的道理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风低沉,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,完毕三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,是以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的风行而趋没落。台湾商榷三论者,以印顺长老最负盛名。

  闭于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其讲,着《大乘把稳经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所分析;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,尚有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以表明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为闻名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开采》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发扬《成唯识阐述记》之幽旨,并声明其难义。另外,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为中心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时分(710~794)、升平时刻(794~1192)最有权势之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“也曾一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根蒂经典,按照《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐发现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的根柢经典,此中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨叙或造,包含弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终末,从瑜伽宗的根底经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根底经典;奇特是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,并且也是显密不分的:起因华严、密厉、解深密、致使楞伽也是显密二教所共尊的。不过自后,以众生根器转钝,不堪受持通盘,于是分门筑学,各擅其长。但是依法之泉源与焕发来看,此系不得已之事,并犯罪本有分配,而实系人根器转浅所致:并违法有二种、三种或多种;种种法管家婆高手论坛,http://www.mariemk.com教实系如来法身之一体;众生不堪所有,故别受其限定之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一限度法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全数!”以是得少为足,甚或是自非所有人,百般妄念阔别,致使相互指斥(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受奋勉,不入公理。

  华严宗因奉《华严经》为基础经典而得名。合键教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华苛宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华苛立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华厉宗的大成,建构以「法界启事」为本宗想思系统的理论,曾为武则天宣道《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可途是在武则天的护持下,由法藏所维持。四祖凉爽澄观大师则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅一致。会昌法难後,华厉宗门凋零,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才外传宗义,民国後,有月霞巨匠维护华严大学,今有成一法师所开发的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时不断传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣状师更以大乘教义阐扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同偶尔代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰落,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂且。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯真密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别造成或美满在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐河山。因此华夏佛教八大流派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来大白言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和巧妙老师方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德清楚的天下万有之说;另以一概万法的六大本体,四曼相大,三密用大,分解本自具足如来德性,当身即是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时光传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空络续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严沉回手,唐末战乱更是将其彻底杀绝,故真言一脉在中原终止一千两百年之久。而今,荣誉的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,专家返国后大弘线年在日本高野山树立金刚峰寺是为真言密教的基础路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的专注。禅宗即因方向以禅为生存中的修持而著名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此想想乃原因於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,功效了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」纪律传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心悠闲」的禅修生存,成为中国禅宗的底子气概。五祖弘忍富强路信创议的修行与农耕关伙,强调於普通生活中持守忠心,成为自然的农禅生涯。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力求,乃冉冉取代了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗庇护心肠的卓殊教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能特立不摇。今日台湾许多路场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感染之深入可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无穷寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思念可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则席卷四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各种秘诀,其中尤以思佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行途。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为出手,乃中原净土的主流,本港台直播室 影戏衍生品文创“富矿”何如涌现,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其道。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有巨大功烈者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君专家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举办策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不但禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故张扬广远,历代不衰,至今仍弘传回复。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议思佛最具代表性。

  华夏佛教的特性即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严峻地说,佛教起点于尼泊尔,繁荣在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的拂拭,约在公元八、九百年职掌,在印度本土沦亡。而能维持佛教并蕃昌佛教的中原就成了如今寰宇佛教的确实闾里。

  华夏佛教的特征就所以“大家部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国雷同的“上座部佛教”。中原内地汉族居住地则祝重要崇奉“群众部佛教”。中国西北部区域少数民族则关键信仰密传佛教。

  华夏佛教又分为十大宗派,这也是中原佛教的特性。中原佛教界的一些高僧依照少少佛经内容,兴办了各自的宗派。个中包罗晒台宗华苛宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  实在佛陀这是在拿阿能诃鼓比方佛法,闪现佛法在尘间流传也像阿能诃胀相通资格成、住、坏、灭的进程,各式修补虽然会让佛法看上去仍旧光线粲焕,但晦暗却损毁着佛法的本质,换句话道,佛陀说万事万物都不可以永世,连佛法也相通,结果解释佛陀的线